LA PELICULA ES INTERESANTE Y SANGUINARIA, SIN EMBARGO ME PARECIO INTERESANTE COMO ES QUE LA TECNOLOGIA SE PUEDE VOLVER UN MEDIO POR EL CUAL PODEMOS COMETER ASESINATOS SIN SIQUIERA DARNOS CUENTA, DE LO QUE HACEMOS. ES MUY COMUN QUE LA MAYORIA DE NOSOTROS SOLO OCUPAMOS LOS MEDIOS DE COMUNICACION UNICAMENTE PARA DIVERSION, SIN DARNOS CUENTA COMO LA TECNOLOGIA PUEDE AYUDARNOS A ADQUIR UN APRENDIZAJE SIGNIFICATIVO. EN EL CASO DE LA PELICULA ES UN CLARO EJEMPLO DE LA MALA UTILIZACION DE LOS MEDIOS DE COMUNICION Y LAS NUEVAS TECNOLOGIAS.
RESPECTO A LA EDUCACION LA PELICULA NOS MUESTRA QUE LA SOCIEDAD AUN NO ESTA EDUCADA PARA HACER UN BUEN USO DE LA TECNOLOGIA. ASI QUE COMO PEDAGOGOS NOS DEBEMOS DARIDEAS ACERCA DE COMO DAR UNA BUENA EDUCACIÒN A LOS ALUMNOS PARA QUE NO SE COMETAN ERRORES O MASACRES COMO LO DE LA PELICULA.
LA VIOLENCIA ES OTRO ASPECTO IMPORTANTE DE LA PELICULA EN EL CUAL UN HOMBRE AFECTADO PSICOLOGICAMENTE (ENFERMO), HACE UN MAL USO DE LA TECNOLOGIA Y LO CONVIERTE EN UN JUEGO DONDE LAS PERSONAS INOCENTES SALEN PERDIENDO. MUCHAS VECES A LA TECNOLOGIA SOLO LA VEMOS COMO UN MEDIO PARA DIVERTIRNOS O MATAR EL TIEMPO UN RATO, PERO NO NOS DAMOS CUENTA DE LA VIOLENCIA QUE QUE MUCHAS VECES HAY EN LA RED, POR EJEMPLO LOS VIDEOS QUE SUBE LA GENTE MORBOSA.
martes, 16 de diciembre de 2008
miércoles, 10 de diciembre de 2008
freinet.
Universidad veracruzana.
Facultad de pedagogía.
Experiencia educativa: Comunicación y Educación.
Profresor: Antonio Garcia.
Trabajo: investigación de Celestin Freinet; tomando en cuenta la importancia de la comunicación, educación y tecnología.
Alumna: DOMINGUEZ AXOL KAREM RUBI.
10 de diciembre del 2008.
Biografía.
Célestin Freinet nace en la aldea de Gars, Alpes Marítimos del sur de Francia, el 15 de octubre de 1896 en una familia de campesinos que trabajaban como tejedores, pero que se preocupó de fomentar en su hijo una buena educacion, así Josep Alcobé escribió:"Su madre no sabía leer pero mostraba una auténtica pasión porque su hijo recibiese una buena educación." Estudia para ser profesor en la Escuela Normal. Al terminar sus estudios, en el año 1916 durante la primera guerra mundial, combate y en la batalla de Verdún es gravemente herido en el pulmón, pasando cuatro largos años en tratamiento.En 1920, vuelve a la actividad solicitando al estado de Francia una plaza como maestro. Francia, lo nombra como profesor en Bar-sur-loup en los alpes marítimos.Así en 1928 abandona su escuela para irse al Saint Paul de Vence, donde tiene conflictos debido a que su enseñanza es criticada fuertemente por no desarrollarse en todas las escuelas en especial, las privadas. Esta crítica consiguió que a Freinet le prohibieran enseñar en dicho pueblo tal como lo narran en el siguiente artículo"Sigue trabajando al mismo ritmo intenso de siempre: textos libres, encuestas, correspondencia y periódico escolar... Pero su actuación no complace a todos, sobretodo a los que no llevan sus hijos a la escuela pública. Empieza a orquestarse una dura campaña de desprestigio contra la figura de Freinet y su manera de entender la escuela. Se suceden los escritos, las difamaciones y toda suerte de obstáculos para conseguir que los padres dejen de llevar a sus hijos a la escuela de Freinet, llegándose a provocar graves incidentes. Por fin esa presión consigue que Freinet sea privado del derecho a ejercer en Saint Paul." Pero, Freinet junto a su esposa insiste en su enseñanza y busca ejercer en otro lado. Aún habiéndole ofrecido el cambio hacia otra escuela, Freinet renuncia a ejercer en las escuelas públicas y va tras la búsqueda y formación de su propia escuela."En pleno campo, cerca de Vence, adquiere, una casita rodeada de bosque y levanta una escuela con la ayuda de albañiles y jóvenes campesinos y a pesar de todas las dificultades económicas. Esa nueva escuela no se parecerá a ningún centro escolar tradicional; así los niños trabajan, comen y duermen en la escuela. Las paredes y todos los rincones van decorándose con los dibujos y tapices que se realizan. La escuela no está rodeada por muros, sino por el bosque al que los niños pueden acudir libremente, dispone de una piscina y, como el clima es bueno, trabajan a menudo al aire libre, cuidando también del huerto y de los animales del corral." Freinet en esa escuela acoge a los niños. En el mismo tiempo, se vuelve un defensor del comunismo y entonces se desenvuelve como sindicalista y milita en el partido comunista francés. Bajo estas inclinaciones Freinet y su movimiento defienden una enseñanza de calidad viajando a diferentes países para difundir sus ideas.Cuando estalla la segunda guerra mundial, es detenido y encarcelado por cerca de un año. Luego se incorpora a la guerrilla antifascista, llegando a ser dirigente de la Resistencia en la región de Briançon hasta el año 1944. En 1945 vuelve a Vence encontrando su escuela destrozada, por lo que emprende su reconstrucción.En 1947 vuelve a abrir la escuela de Vence. Célestin Freinet reemprenden la publicación de artículos y librossobre educación. El 8 de octubre de 1966 muere repentinamente en Vence, siendo enterrado en el cementerio de Gars.
Desarrollo.
De Freinet podemos destacar su mérito al darles voz a los niños, campesinos del pueblo francés donde enseñaba junto con su esposa Élise. Toma como punto de partida el hecho de renunciar a una enseñanza basada únicamente en la memoria, el cálculo mecánico de las operaciones, el aprendizaje de datos alejados de la vida cotidiana y a aquella información que no logra despertar el interés de los niños, ya que creía que la educación debería ser un comienzo para la vida del trabajo.
La otra razon por la que hace que los niños sean autodidactas, es por ayudarse a sì mismo, ya que por consecuencia de una herida de guerra, tenia dificultades respiratorias y no podia dictar por dictar por mucho tiempo sin sentir que se ahoga, y así busca la forma de que los chicos aprendan por sí mismos, lo cual le ofrecía tiempos de descanso sin tener que hablar en voz alta.
Por otra parte su interés residía en encontrar un método que no hiciera a los niños depender de un maestro y que ellos mismos supieran cómo buscar y construir su propio conocimiento. Pronto se percató del entusiasmo que los niños encontraron en la producción de textos, individuales al principio y como producto de la colaboración grupal después.
Freinet necesitaba hacer algo por la educación popular, ligarla a las necesidades de la vida cotidiana, y que los niños fueran constructores del conocimiento más que recipientes o páginas en blanco. Al estar pensando en algo que fuera bueno para aplicarlo a la educación, descubrio, al hojear un catálogo de ventas por correo, la oferta de una novedosa imprenta manual —sencilla, elemental, relativamente barata, manejable por los niños— le lleva a vislumbrar y ensayar una salida: introducir en la clase un medio de comunicación. Con sus ahorros decide comprar una mini imprenta que la instalo en medio del aula y la puso a disposición de los alumnos.
La diferencia que hace es que la pone a disposición de los alumnos, es decir que permite la expresión, la usa como eje y motor del proceso educativo de cada alumno.
Con esta innovación que buscaba renovar la esencia del sistema educativo con la introducción de un medio, sin embargo es evidente que usar la imprenta no bastaba, sino que al introducir esta tecnología modificó las pautas de relación del alumno con el conocimiento. Dejaron de ser el extremo pasivo de la comunicación volviéndose emisores activos, creativos y capaces de transmitir sus propias ideas.
Con la tecnología, logró despertar en sus alumnos la motivación por el saber y el deseo de compartirlo. A si como permitir a los niños trabajar temas que les eran cercanos y vivían cotidianamente, los animó a que buscaran información, la procesaran y discutieran, les enseñó a escribir, corregir e intercambiar con niños de otras escuelas o países. Con ello se interesaron por otras tierras y ambientes, por otras épocas y culturas diferntes. Hoy en día tal vez podría utilizar la información o las grandes innovaciones en educación, tomando en cuenta los mismos puntos, en especial la motivación por aprender y obtener un conocimiento significativo. Por lo tanto debe haber una educación que ayude a poner este método en practica.
Para Freinet el trabajo es una especie de rosa de los vientos que orienta la educación del niño tanto en la familia como en la escuela: es la única actividad que nutre y salva , preparando mental y físicamente para la vida , además de desarrollar mejor que cualquier educación de tipo intelectual las capacidades humanas .El trabajo no es sólo manual; es también intelectual , satisface la necesidad de crear y producir ; por eso es propio de la actividad educativa .La familia y la escuela necesitan organizar el trabajo para que desde muy temprano el niño se familiarice con sus obligaciones pero disfrute de la satisfacción que se deriva de ellas.Por el trabajo se satisface la razón de ser, ya que permite reconocer al otro a través del reconocimiento de la propia individualidad .Freinet polemiza con el concepto y el uso que la escuela activa otorga al juego. Basar una pedagogía en el juego es reconocer que el trabajo es impotente para asegurar la educación de las jóvenes generaciones .Afirma que incluso Montessori privilegia el trabajo, ya que los juegos educativos que propone no son libres sino que llevan en sí el germen del orden y la creatividad.
Por lo tanto la educación, según Freinet, era meramente una educación para el trabajo.
El papel de la comunidad escolarera básicamente la discusión y la confrontación de las ideas cuya base esta en la democracia . Esta idea sustenta la organización de las asambleas escolares ya que en ellas aflora la vida de la escuela con sus éxitos y fracasos, tanto a nivel individual como colectivo . Cuando un miembro de una comunidad dice públicamente aquello que tiene que decir, por muy grave que sea, debe ser felicitado por su valor moral y cívico . El maestro actúa como moderador de las asambleas escolares: permite la expresión de las divergencias a la par que ayuda en la elaboración de las conclusiones .El examen en común sobre la marcha de la comunidad educativa evidencia la apertura ideológica de la sociedad escolar y permite reconocer el esfuerzo de todos, ya que la crítica es el arma del perfeccionamiento. Este proceso de comunicación que debe haber en la escuela y por ejemplo; las técnicas de Freinet son actividades que estimulan el tanteo experimental, la libre expresión infantil, la cooperación y la investigación del entorno, están pensadas sobre la base funcional de la comunicación. Y Destacan:
· El texto libre: es el texto realizado por el niño y niña a partir de sus propias ideas, sin tema y sin tiempo prefijados. Se desarrolla siguiendo las fases siguientes: la escritura del texto, que constituye una actividad creativa e individual; la lectura ante todo el grupo, con lo que se trabaja la entonación, la modulación de la voz; el comentario de texto de forma colectiva; y otras técnicas como la impresión y reproducción de los textos para la revista escolar y la correspondencia. “No a los libros de textos”.
· La revista escolar: la cual se origina con las producciones infantiles y se realiza a partir de la propia organización del trabajo.
· Los planes de trabajo: tienen sentido en una planificación colectiva con el alumnado, planificación que viene determinada por unas decisiones de grupo que, a su vez, están insertas en la planificación general del curso.
· Las conferencias: pretenden propiciar, en el marco del grupo–clase, las críticas a la realidad por parte del alumnado y su posterior estudio.
· Biblioteca de trabajo: el material se clasifica de acuerdo con la dinámica y las necesidades de consulta de los niños-niñas, que acceden libremente a él, pero también se responsabilizan de ordenarlo y controlarlo.
· La asamblea de clase: es el espacio y tiempo destinados a plantear problemas y buscar medios para su resolución, para planificar y posibilitar la realización de proyectos. Educa la función de planificación y de revisión del trabajo y de la vida del grupo–clase.
· La correspondencia escolar.
Aplicar las técnicas Freinet significa dar la palabra al alumno, partir de él, de sus capacidades de comunicación y de cooperación.
Bibliografía.
1971 - Educación por el trabajo. Fondo de Cultura Económica, México, 1971.
ANZIEU, D.: La dinámica de los grupos pequeños, Buenos Aires, Kapeluz, 1977.
Facultad de pedagogía.
Experiencia educativa: Comunicación y Educación.
Profresor: Antonio Garcia.
Trabajo: investigación de Celestin Freinet; tomando en cuenta la importancia de la comunicación, educación y tecnología.
Alumna: DOMINGUEZ AXOL KAREM RUBI.
10 de diciembre del 2008.
Biografía.
Célestin Freinet nace en la aldea de Gars, Alpes Marítimos del sur de Francia, el 15 de octubre de 1896 en una familia de campesinos que trabajaban como tejedores, pero que se preocupó de fomentar en su hijo una buena educacion, así Josep Alcobé escribió:"Su madre no sabía leer pero mostraba una auténtica pasión porque su hijo recibiese una buena educación." Estudia para ser profesor en la Escuela Normal. Al terminar sus estudios, en el año 1916 durante la primera guerra mundial, combate y en la batalla de Verdún es gravemente herido en el pulmón, pasando cuatro largos años en tratamiento.En 1920, vuelve a la actividad solicitando al estado de Francia una plaza como maestro. Francia, lo nombra como profesor en Bar-sur-loup en los alpes marítimos.Así en 1928 abandona su escuela para irse al Saint Paul de Vence, donde tiene conflictos debido a que su enseñanza es criticada fuertemente por no desarrollarse en todas las escuelas en especial, las privadas. Esta crítica consiguió que a Freinet le prohibieran enseñar en dicho pueblo tal como lo narran en el siguiente artículo"Sigue trabajando al mismo ritmo intenso de siempre: textos libres, encuestas, correspondencia y periódico escolar... Pero su actuación no complace a todos, sobretodo a los que no llevan sus hijos a la escuela pública. Empieza a orquestarse una dura campaña de desprestigio contra la figura de Freinet y su manera de entender la escuela. Se suceden los escritos, las difamaciones y toda suerte de obstáculos para conseguir que los padres dejen de llevar a sus hijos a la escuela de Freinet, llegándose a provocar graves incidentes. Por fin esa presión consigue que Freinet sea privado del derecho a ejercer en Saint Paul." Pero, Freinet junto a su esposa insiste en su enseñanza y busca ejercer en otro lado. Aún habiéndole ofrecido el cambio hacia otra escuela, Freinet renuncia a ejercer en las escuelas públicas y va tras la búsqueda y formación de su propia escuela."En pleno campo, cerca de Vence, adquiere, una casita rodeada de bosque y levanta una escuela con la ayuda de albañiles y jóvenes campesinos y a pesar de todas las dificultades económicas. Esa nueva escuela no se parecerá a ningún centro escolar tradicional; así los niños trabajan, comen y duermen en la escuela. Las paredes y todos los rincones van decorándose con los dibujos y tapices que se realizan. La escuela no está rodeada por muros, sino por el bosque al que los niños pueden acudir libremente, dispone de una piscina y, como el clima es bueno, trabajan a menudo al aire libre, cuidando también del huerto y de los animales del corral." Freinet en esa escuela acoge a los niños. En el mismo tiempo, se vuelve un defensor del comunismo y entonces se desenvuelve como sindicalista y milita en el partido comunista francés. Bajo estas inclinaciones Freinet y su movimiento defienden una enseñanza de calidad viajando a diferentes países para difundir sus ideas.Cuando estalla la segunda guerra mundial, es detenido y encarcelado por cerca de un año. Luego se incorpora a la guerrilla antifascista, llegando a ser dirigente de la Resistencia en la región de Briançon hasta el año 1944. En 1945 vuelve a Vence encontrando su escuela destrozada, por lo que emprende su reconstrucción.En 1947 vuelve a abrir la escuela de Vence. Célestin Freinet reemprenden la publicación de artículos y librossobre educación. El 8 de octubre de 1966 muere repentinamente en Vence, siendo enterrado en el cementerio de Gars.
Desarrollo.
De Freinet podemos destacar su mérito al darles voz a los niños, campesinos del pueblo francés donde enseñaba junto con su esposa Élise. Toma como punto de partida el hecho de renunciar a una enseñanza basada únicamente en la memoria, el cálculo mecánico de las operaciones, el aprendizaje de datos alejados de la vida cotidiana y a aquella información que no logra despertar el interés de los niños, ya que creía que la educación debería ser un comienzo para la vida del trabajo.
La otra razon por la que hace que los niños sean autodidactas, es por ayudarse a sì mismo, ya que por consecuencia de una herida de guerra, tenia dificultades respiratorias y no podia dictar por dictar por mucho tiempo sin sentir que se ahoga, y así busca la forma de que los chicos aprendan por sí mismos, lo cual le ofrecía tiempos de descanso sin tener que hablar en voz alta.
Por otra parte su interés residía en encontrar un método que no hiciera a los niños depender de un maestro y que ellos mismos supieran cómo buscar y construir su propio conocimiento. Pronto se percató del entusiasmo que los niños encontraron en la producción de textos, individuales al principio y como producto de la colaboración grupal después.
Freinet necesitaba hacer algo por la educación popular, ligarla a las necesidades de la vida cotidiana, y que los niños fueran constructores del conocimiento más que recipientes o páginas en blanco. Al estar pensando en algo que fuera bueno para aplicarlo a la educación, descubrio, al hojear un catálogo de ventas por correo, la oferta de una novedosa imprenta manual —sencilla, elemental, relativamente barata, manejable por los niños— le lleva a vislumbrar y ensayar una salida: introducir en la clase un medio de comunicación. Con sus ahorros decide comprar una mini imprenta que la instalo en medio del aula y la puso a disposición de los alumnos.
La diferencia que hace es que la pone a disposición de los alumnos, es decir que permite la expresión, la usa como eje y motor del proceso educativo de cada alumno.
Con esta innovación que buscaba renovar la esencia del sistema educativo con la introducción de un medio, sin embargo es evidente que usar la imprenta no bastaba, sino que al introducir esta tecnología modificó las pautas de relación del alumno con el conocimiento. Dejaron de ser el extremo pasivo de la comunicación volviéndose emisores activos, creativos y capaces de transmitir sus propias ideas.
Con la tecnología, logró despertar en sus alumnos la motivación por el saber y el deseo de compartirlo. A si como permitir a los niños trabajar temas que les eran cercanos y vivían cotidianamente, los animó a que buscaran información, la procesaran y discutieran, les enseñó a escribir, corregir e intercambiar con niños de otras escuelas o países. Con ello se interesaron por otras tierras y ambientes, por otras épocas y culturas diferntes. Hoy en día tal vez podría utilizar la información o las grandes innovaciones en educación, tomando en cuenta los mismos puntos, en especial la motivación por aprender y obtener un conocimiento significativo. Por lo tanto debe haber una educación que ayude a poner este método en practica.
Para Freinet el trabajo es una especie de rosa de los vientos que orienta la educación del niño tanto en la familia como en la escuela: es la única actividad que nutre y salva , preparando mental y físicamente para la vida , además de desarrollar mejor que cualquier educación de tipo intelectual las capacidades humanas .El trabajo no es sólo manual; es también intelectual , satisface la necesidad de crear y producir ; por eso es propio de la actividad educativa .La familia y la escuela necesitan organizar el trabajo para que desde muy temprano el niño se familiarice con sus obligaciones pero disfrute de la satisfacción que se deriva de ellas.Por el trabajo se satisface la razón de ser, ya que permite reconocer al otro a través del reconocimiento de la propia individualidad .Freinet polemiza con el concepto y el uso que la escuela activa otorga al juego. Basar una pedagogía en el juego es reconocer que el trabajo es impotente para asegurar la educación de las jóvenes generaciones .Afirma que incluso Montessori privilegia el trabajo, ya que los juegos educativos que propone no son libres sino que llevan en sí el germen del orden y la creatividad.
Por lo tanto la educación, según Freinet, era meramente una educación para el trabajo.
El papel de la comunidad escolarera básicamente la discusión y la confrontación de las ideas cuya base esta en la democracia . Esta idea sustenta la organización de las asambleas escolares ya que en ellas aflora la vida de la escuela con sus éxitos y fracasos, tanto a nivel individual como colectivo . Cuando un miembro de una comunidad dice públicamente aquello que tiene que decir, por muy grave que sea, debe ser felicitado por su valor moral y cívico . El maestro actúa como moderador de las asambleas escolares: permite la expresión de las divergencias a la par que ayuda en la elaboración de las conclusiones .El examen en común sobre la marcha de la comunidad educativa evidencia la apertura ideológica de la sociedad escolar y permite reconocer el esfuerzo de todos, ya que la crítica es el arma del perfeccionamiento. Este proceso de comunicación que debe haber en la escuela y por ejemplo; las técnicas de Freinet son actividades que estimulan el tanteo experimental, la libre expresión infantil, la cooperación y la investigación del entorno, están pensadas sobre la base funcional de la comunicación. Y Destacan:
· El texto libre: es el texto realizado por el niño y niña a partir de sus propias ideas, sin tema y sin tiempo prefijados. Se desarrolla siguiendo las fases siguientes: la escritura del texto, que constituye una actividad creativa e individual; la lectura ante todo el grupo, con lo que se trabaja la entonación, la modulación de la voz; el comentario de texto de forma colectiva; y otras técnicas como la impresión y reproducción de los textos para la revista escolar y la correspondencia. “No a los libros de textos”.
· La revista escolar: la cual se origina con las producciones infantiles y se realiza a partir de la propia organización del trabajo.
· Los planes de trabajo: tienen sentido en una planificación colectiva con el alumnado, planificación que viene determinada por unas decisiones de grupo que, a su vez, están insertas en la planificación general del curso.
· Las conferencias: pretenden propiciar, en el marco del grupo–clase, las críticas a la realidad por parte del alumnado y su posterior estudio.
· Biblioteca de trabajo: el material se clasifica de acuerdo con la dinámica y las necesidades de consulta de los niños-niñas, que acceden libremente a él, pero también se responsabilizan de ordenarlo y controlarlo.
· La asamblea de clase: es el espacio y tiempo destinados a plantear problemas y buscar medios para su resolución, para planificar y posibilitar la realización de proyectos. Educa la función de planificación y de revisión del trabajo y de la vida del grupo–clase.
· La correspondencia escolar.
Aplicar las técnicas Freinet significa dar la palabra al alumno, partir de él, de sus capacidades de comunicación y de cooperación.
Bibliografía.
1971 - Educación por el trabajo. Fondo de Cultura Económica, México, 1971.
ANZIEU, D.: La dinámica de los grupos pequeños, Buenos Aires, Kapeluz, 1977.
miércoles, 22 de octubre de 2008
Analisis de un programa televisivo.
programa: city hunters
hora: 11:45 pm
canal: 11 ( azteca 7)
El programa city hunters esta dedicado a personas edultas, primordialmente, o a personas desveladas que no pueden dormir tan temprano -como yo-. El canal 11 de azteca 7 por lo regular esta dedicado al entretenimiento a personas a partir de la adolescencia, ya que en este canal casi no pasan caricaturas.
City hunters en cambio es una caricatura pero no para niños, sino todo lo contrario es para adultos, ya que trata acerca de una mafia la cual tiene como objetivo la conquista de las chicas mas bonitas, y entre mas conquisten son mejores, dividen a las personas en bonitas y feas y es un claro ejemplo de la supercialidad que hoy en dia existe mucho y que la mayoria de nosotros formamos parte.
Este programa esta patrosinado por desodorante AXE y yo creo que por eso los dos unicos comerciales que pasaron a lo largo de los 15 minutos del programa eran de AXE, y en estos nos encontramos tambien una gran emotividad por todo aquello de la pasion y de chicas - buena onda - , y que no hacen mas que formar parte de la sociedad de la superficialidad y de sexo desmedido y por supuesto que nos quieren dar a entender que al usar su producto todo esto del romance se darà a diestra y siniestra.
.......................................................................................................... KARITA......................................
hora: 11:45 pm
canal: 11 ( azteca 7)
El programa city hunters esta dedicado a personas edultas, primordialmente, o a personas desveladas que no pueden dormir tan temprano -como yo-. El canal 11 de azteca 7 por lo regular esta dedicado al entretenimiento a personas a partir de la adolescencia, ya que en este canal casi no pasan caricaturas.
City hunters en cambio es una caricatura pero no para niños, sino todo lo contrario es para adultos, ya que trata acerca de una mafia la cual tiene como objetivo la conquista de las chicas mas bonitas, y entre mas conquisten son mejores, dividen a las personas en bonitas y feas y es un claro ejemplo de la supercialidad que hoy en dia existe mucho y que la mayoria de nosotros formamos parte.
Este programa esta patrosinado por desodorante AXE y yo creo que por eso los dos unicos comerciales que pasaron a lo largo de los 15 minutos del programa eran de AXE, y en estos nos encontramos tambien una gran emotividad por todo aquello de la pasion y de chicas - buena onda - , y que no hacen mas que formar parte de la sociedad de la superficialidad y de sexo desmedido y por supuesto que nos quieren dar a entender que al usar su producto todo esto del romance se darà a diestra y siniestra.
.......................................................................................................... KARITA......................................
miércoles, 15 de octubre de 2008
consepto de comunicación
Comunicación
Es un proceso mediante el cual, todo ser vivo emite y recibe información a través de un Código especifico y un mismo canal; En este tipo de procéso hay otros elementos que tambien son de gran importancia como el emisor, receptor,etc.
La comunicación implica la transmisión de una determinada información. La información como la comunicación supone un proceso, en el cual estan inmersos los mismos elementos que en la comunicación.
Fuente:
http://www.monografias.com/trabajos/lacomunica/lacomunica.shtml
MAESTRO NO ENCONTRE LA INFORMACIÓN PARA HACER LAS OTRAS DOS FUENTES QUE NOS HABIA ENCARGADO.
Es un proceso mediante el cual, todo ser vivo emite y recibe información a través de un Código especifico y un mismo canal; En este tipo de procéso hay otros elementos que tambien son de gran importancia como el emisor, receptor,etc.
La comunicación implica la transmisión de una determinada información. La información como la comunicación supone un proceso, en el cual estan inmersos los mismos elementos que en la comunicación.
Fuente:
http://www.monografias.com/trabajos/lacomunica/lacomunica.shtml
MAESTRO NO ENCONTRE LA INFORMACIÓN PARA HACER LAS OTRAS DOS FUENTES QUE NOS HABIA ENCARGADO.
lunes, 13 de octubre de 2008
algunos conceptos
Epistemología
La palabra "epistemología", que literalmente significa teoría del conocimiento o de la ciencia, es de reciente creación, ya que el objeto al que ella se refiere es también de reciente aparición. No obstante, la etimología del término "epistemología" es de origen griego. En Grecia, el tipo de conocimiento llamado episteme se oponía al conocimiento denominado doxa. La doxa era el conocimiento vulgar u ordinario del hombre, no sometido a una rigurosa reflexión critica. La episteme era el conocimiento reflexivo elaborado con rigor. De ahí que el término "epistemología" se haya utilizado con frecuencia como equivalente a "ciencia o teoría del conocimiento científico". Los autores escolásticos distinguieron la llamada por ellos "gnoseología", o estudio del conocimiento y del pensamiento en general, de la epistemología o teoría del modo concreto de conocimiento llamado científico. Hoy en día, sin embargo, el término "epistemología" ha ido ampliando su significado y se utiliza como sinónimo de "teoría del conocimiento". Así, las teorías del conocimiento específicas son también epistemología; por ejemplo, la epistemología científica general, epistemología de las ciencias físicas o de las ciencias psicológicas.
ENCICLONET, www3.enciclonet.com, 2000
Paradigma.
Un paradigma es desde fines de la década de 1960 un modelo o patrón en cualquier disciplina científica u otro contexto epistemológico. El concepto fue originalmente específico de la gramática; en 1900 el diccionario Merriam-Webster definía su uso solamente en tal contexto, o en retórica para referirse a una parábola o a una fábula. En lingüística, Ferdinand de Saussure ha usado paradigma para referirse a una clase de elementos con similitudes.
http://es.wikipedia.org/wiki/Paradigma
Disciplina
Una disciplina es un conocimiento riguroso y sistemàtico que hacen referencia a una materia u objeto concreto. El concepto disciplina es mas amplio que el concepto de ciencia, por que no lo engloban en el conocimiento cientifico sino que utiliza unos conocimientos.
La disciplina esta antes de la ciencia y determina que conocimientos cientificos deben utilizar un grupo disciplinar.
http://www.eseo.ipn.mx/map/peccle/xtras/peccleoaxaca_tijuanapri_ant_17.pdf
La palabra "epistemología", que literalmente significa teoría del conocimiento o de la ciencia, es de reciente creación, ya que el objeto al que ella se refiere es también de reciente aparición. No obstante, la etimología del término "epistemología" es de origen griego. En Grecia, el tipo de conocimiento llamado episteme se oponía al conocimiento denominado doxa. La doxa era el conocimiento vulgar u ordinario del hombre, no sometido a una rigurosa reflexión critica. La episteme era el conocimiento reflexivo elaborado con rigor. De ahí que el término "epistemología" se haya utilizado con frecuencia como equivalente a "ciencia o teoría del conocimiento científico". Los autores escolásticos distinguieron la llamada por ellos "gnoseología", o estudio del conocimiento y del pensamiento en general, de la epistemología o teoría del modo concreto de conocimiento llamado científico. Hoy en día, sin embargo, el término "epistemología" ha ido ampliando su significado y se utiliza como sinónimo de "teoría del conocimiento". Así, las teorías del conocimiento específicas son también epistemología; por ejemplo, la epistemología científica general, epistemología de las ciencias físicas o de las ciencias psicológicas.
ENCICLONET, www3.enciclonet.com, 2000
Paradigma.
Un paradigma es desde fines de la década de 1960 un modelo o patrón en cualquier disciplina científica u otro contexto epistemológico. El concepto fue originalmente específico de la gramática; en 1900 el diccionario Merriam-Webster definía su uso solamente en tal contexto, o en retórica para referirse a una parábola o a una fábula. En lingüística, Ferdinand de Saussure ha usado paradigma para referirse a una clase de elementos con similitudes.
http://es.wikipedia.org/wiki/Paradigma
Disciplina
Una disciplina es un conocimiento riguroso y sistemàtico que hacen referencia a una materia u objeto concreto. El concepto disciplina es mas amplio que el concepto de ciencia, por que no lo engloban en el conocimiento cientifico sino que utiliza unos conocimientos.
La disciplina esta antes de la ciencia y determina que conocimientos cientificos deben utilizar un grupo disciplinar.
http://www.eseo.ipn.mx/map/peccle/xtras/peccleoaxaca_tijuanapri_ant_17.pdf
lunes, 29 de septiembre de 2008
comunicaciòn epistemologia y comunicaciòn
Universidad Veracruzana.
Facultad de pedagogía.
IDEAS PRINCIPALES SOBRE: EPISTEMOLOGÍA Y COMUNICACIÓN. NOTAS PARA UN DEBATE.
La cientificidad de la comunicación ha tenido múltiples formas que van desde la franca molestia por lo que se considera poco sostenible, como una especie de “razón perezosa” para los investigadores de la comunicación.
Las teorías de comunicación desempeñan un papel central en las grandes preguntas que hoy día se formulan las humanidades y las ciencias sociales y para ello es necesario abundar en la epistemología de la comunicación como la materia en la que tal discusión tiene un ligar.
El debate sobre si la comunicación es ciencia o no, es la reflexión sobre las limitaciones de la razón moderna y sus abusos.
Con frecuencia, la comunicación es considerada como una hermana menor de las ciencias sociales y si se le acepta como saber disciplinario es el mas joven en su institucionalización.
Para los científicos la comunicación es un objeto genérico, una actividad, es algo práctico que se asocia a las técnicas, sus usos y lenguajes. De esta forma lo único científico serán los conocimientos específicos que ayudan explicar fenómenos vinculados a estas practicas.
De acuerdo con Harold la comunicación seria un conjunto de disciplinas cuyos saberes corresponden a dar cuenta sobre cada uno de estos aspectos: actores, canales, contextos, etc.
Rodrigo Alsina considera un tipo de comunicación de masas donde esta participan una serie de procesos en el ámbito interpersonal, familiar, grupal, etc.
La comunicación cuestión de medios, canales y tecnologías, una actividad practica que no demanda de fundamentación o creación de métodos propios.
Fuente Navarro reconoce que la comunicación no puede quedarse estudiando a los medios.
El comunicador es el profesional de las técnicas de información y el comunicólogo es el científico o investigador para quien la comunicación es un elemento central en la reflexión sobre la sociedad, la cultura y el universo.
El positivismo legó un ambiente proclive al desarrollo parcelado de las ciencias y con poco interés por establecer puentes entre el mundo físico y mental.
Un saber paradigmático no puede no puede estar contenido en otros saberes; la diferencia con el paradigma es que la episteme tiene un valor circunstancial que un nuevo conocimiento desmembra.
La comunicación parece ser un tipo de saber que concierne a la física, pero no se deriva de ella ni de sus métodos; el análisis y la epistemología de la educación no debe intentar alinearse a favor o en contra de de la concesión de este estatuto, interesa examinar las razones por las cuales precisamente en nuestra época, se quiere ver en la comunicación el saber integrador de las ciencias naturales y culturales de las ciencias cognoscitivas.
El problema de la comunicación es vernos seducidos por ella, generalizarlo todo al pensar que su omnipresencia puede darnos cuenta de todos los problemas.
Para Galindo el mundo textual conceptual sobre la comunicación como una gran masa de estudios e investigaciones a lo largo de setenta años en muchas naciones y lenguas, lo que aparece como cúmulos, concentraciones de conceptos de ciertos lugares y en ciertos momentos. Desde su perspectiva la comunicología tiene cuatro objetos: difusión, interacción, expresión y estructuración.
El espíritu, persona y sociedad es portador de una tradición así como inaugurador de una nueva línea de percepción sociológica.
La comunicación va a ser el ámbito en el que la interacción se pasa a la construcción de la norma como sentido ético del término, a la visión productiva como visión del mundo. Obligación, código, norma moral proceden de la norma comunicativa que va a ser la generadora de las reglas de interacción , las cuales se aplican en las situaciones en las que nos encontramos con los otros asumiendo roles.
La comunicación se entiende como la matriz en al que se encajan todas las actividades humanas; esta aparece reconstruida y toda la teoría de comunicación tiene que revisarse.
Domínguez Axol Karem Rubi
Facultad de pedagogía.
IDEAS PRINCIPALES SOBRE: EPISTEMOLOGÍA Y COMUNICACIÓN. NOTAS PARA UN DEBATE.
La cientificidad de la comunicación ha tenido múltiples formas que van desde la franca molestia por lo que se considera poco sostenible, como una especie de “razón perezosa” para los investigadores de la comunicación.
Las teorías de comunicación desempeñan un papel central en las grandes preguntas que hoy día se formulan las humanidades y las ciencias sociales y para ello es necesario abundar en la epistemología de la comunicación como la materia en la que tal discusión tiene un ligar.
El debate sobre si la comunicación es ciencia o no, es la reflexión sobre las limitaciones de la razón moderna y sus abusos.
Con frecuencia, la comunicación es considerada como una hermana menor de las ciencias sociales y si se le acepta como saber disciplinario es el mas joven en su institucionalización.
Para los científicos la comunicación es un objeto genérico, una actividad, es algo práctico que se asocia a las técnicas, sus usos y lenguajes. De esta forma lo único científico serán los conocimientos específicos que ayudan explicar fenómenos vinculados a estas practicas.
De acuerdo con Harold la comunicación seria un conjunto de disciplinas cuyos saberes corresponden a dar cuenta sobre cada uno de estos aspectos: actores, canales, contextos, etc.
Rodrigo Alsina considera un tipo de comunicación de masas donde esta participan una serie de procesos en el ámbito interpersonal, familiar, grupal, etc.
La comunicación cuestión de medios, canales y tecnologías, una actividad practica que no demanda de fundamentación o creación de métodos propios.
Fuente Navarro reconoce que la comunicación no puede quedarse estudiando a los medios.
El comunicador es el profesional de las técnicas de información y el comunicólogo es el científico o investigador para quien la comunicación es un elemento central en la reflexión sobre la sociedad, la cultura y el universo.
El positivismo legó un ambiente proclive al desarrollo parcelado de las ciencias y con poco interés por establecer puentes entre el mundo físico y mental.
Un saber paradigmático no puede no puede estar contenido en otros saberes; la diferencia con el paradigma es que la episteme tiene un valor circunstancial que un nuevo conocimiento desmembra.
La comunicación parece ser un tipo de saber que concierne a la física, pero no se deriva de ella ni de sus métodos; el análisis y la epistemología de la educación no debe intentar alinearse a favor o en contra de de la concesión de este estatuto, interesa examinar las razones por las cuales precisamente en nuestra época, se quiere ver en la comunicación el saber integrador de las ciencias naturales y culturales de las ciencias cognoscitivas.
El problema de la comunicación es vernos seducidos por ella, generalizarlo todo al pensar que su omnipresencia puede darnos cuenta de todos los problemas.
Para Galindo el mundo textual conceptual sobre la comunicación como una gran masa de estudios e investigaciones a lo largo de setenta años en muchas naciones y lenguas, lo que aparece como cúmulos, concentraciones de conceptos de ciertos lugares y en ciertos momentos. Desde su perspectiva la comunicología tiene cuatro objetos: difusión, interacción, expresión y estructuración.
El espíritu, persona y sociedad es portador de una tradición así como inaugurador de una nueva línea de percepción sociológica.
La comunicación va a ser el ámbito en el que la interacción se pasa a la construcción de la norma como sentido ético del término, a la visión productiva como visión del mundo. Obligación, código, norma moral proceden de la norma comunicativa que va a ser la generadora de las reglas de interacción , las cuales se aplican en las situaciones en las que nos encontramos con los otros asumiendo roles.
La comunicación se entiende como la matriz en al que se encajan todas las actividades humanas; esta aparece reconstruida y toda la teoría de comunicación tiene que revisarse.
Domínguez Axol Karem Rubi
miércoles, 24 de septiembre de 2008
reporte de la FILU.
Universidad veracruzana.
Facultad de pedagogía.
Reporte de la feria internacional del libro universitario FILU.
Por: Karem Rubí Domínguez Axol.
La feria del libro comenzó el 12 de septiembre del presente año. Con el objetivo de que el publico que asista y generalmente los alumnos de la Universidad Veracruzana; reconozcan la importancia de la lectura, así como tomar en cuenta que tenemos que cuidar mas el medio ambiente ya que el cambio climático ya es demasiado notorio en todo el mundo.
El día 21 de septiembre cuando al fin no tuve nada que hacer ni en la escuela ni en mi casa, me dispuse a tomar el camión e ir al museo del transporte para conocer como era la FILU; ya que como he ido varias veces a la Feria Del Libro Infantil Y juvenil, pensé que iba a ser lo mismo, que iban a haber los mismos talleres las mismas actividades de siempre, etc.
Pero al parecer nada era igual al llegar lo primero que vi fue la exposición de carteles del 68, donde había varias imágenes tan interesantes que me llenaron de un sentimiento de tristeza por todos aquellos asesinatos de estudiantes que hubo.
Después de ver los 40 carteles, seguí caminando y me encontré con toda la exposición de libros en venta que había de los cuales eran de distintas editoriales, así como las universitarias.
Como mi recorrido fue un poco rápido debido a que a mis tíos, que fueron los que me llevaron, no les gusta la lectura ni asistir a ese tipo de lugares; me di cuenta de que había actividades de promoción de lectura y varios talleres de recreación y cultura, mesas redondas, conferencias( por lo que me dijeron algunas personas fueron distintos escritores como: Carlos Monsiváis, Elena Poniatowska, Pedro Ángel Palou, Carlos Montemayor, Álvaro Enrigue, Pablo Soler Frost, Heriberto Yépez, Élmer Mendoza y Jorge Volpi, entre muchos otros).
Al preguntarle a las personas acerca de ¿Cómo se enteraron de la FILU?
Las dos personas me dijeron que eran estudiantes de la UV y la otra persona era hermana de una chica estudiante de la UV, que acompañó a su hermana.
Después pregunté las razones por las cuales había asistido a la FILU y me respondieron lo siguiente: las chicas que estudiaban fueron casi obligados a ir y la hermana de la otra chica me comento que ella iba cada año por que le gusta mucho ese ambiente cultural.
Como tercera pregunta fue ¿ le gusta la lectura? Y dos respondieron que si, que es una buena forma de adquirir conocimientos y ponerlos en practica en la vida diaria o solo adquirir información.
Por ultimo pregunte como se habían sentido en la FILU y que si regresarían el año que viene; y me dijeron que si, que definitivamente regresarían por que era muy interesante y divertida además que podían conocer a personajes tan cultos que tal vez todos podíamos soñar con ser como ellos y sin embargo tener sus vivencias era muy interesante.
A mí en lo personal si me gusto, aunque con la prisa me estrese mucho. Sin embargo estoy dispuesta a regresar el año que viene y ahora yo sola o con alguien a quien le guste ir y no me este apresurando. Y estoy casi segura de que tendré que ahorrar para poder comprar muchos libros o por lo menos para los que me alcance, por que habiendo tanta variedad de libros es increíble salirse de allí sin comprarse uno.
Yo recomendaría asistir a la FILU y a sus conferencias, talleres e incluso a sus actividades culturales, para que nos empapemos un poco de otras cosas que ya en estos tiempos es una utopía vivir en un mundo tan tranquilo.
Facultad de pedagogía.
Reporte de la feria internacional del libro universitario FILU.
Por: Karem Rubí Domínguez Axol.
La feria del libro comenzó el 12 de septiembre del presente año. Con el objetivo de que el publico que asista y generalmente los alumnos de la Universidad Veracruzana; reconozcan la importancia de la lectura, así como tomar en cuenta que tenemos que cuidar mas el medio ambiente ya que el cambio climático ya es demasiado notorio en todo el mundo.
El día 21 de septiembre cuando al fin no tuve nada que hacer ni en la escuela ni en mi casa, me dispuse a tomar el camión e ir al museo del transporte para conocer como era la FILU; ya que como he ido varias veces a la Feria Del Libro Infantil Y juvenil, pensé que iba a ser lo mismo, que iban a haber los mismos talleres las mismas actividades de siempre, etc.
Pero al parecer nada era igual al llegar lo primero que vi fue la exposición de carteles del 68, donde había varias imágenes tan interesantes que me llenaron de un sentimiento de tristeza por todos aquellos asesinatos de estudiantes que hubo.
Después de ver los 40 carteles, seguí caminando y me encontré con toda la exposición de libros en venta que había de los cuales eran de distintas editoriales, así como las universitarias.
Como mi recorrido fue un poco rápido debido a que a mis tíos, que fueron los que me llevaron, no les gusta la lectura ni asistir a ese tipo de lugares; me di cuenta de que había actividades de promoción de lectura y varios talleres de recreación y cultura, mesas redondas, conferencias( por lo que me dijeron algunas personas fueron distintos escritores como: Carlos Monsiváis, Elena Poniatowska, Pedro Ángel Palou, Carlos Montemayor, Álvaro Enrigue, Pablo Soler Frost, Heriberto Yépez, Élmer Mendoza y Jorge Volpi, entre muchos otros).
Al preguntarle a las personas acerca de ¿Cómo se enteraron de la FILU?
Las dos personas me dijeron que eran estudiantes de la UV y la otra persona era hermana de una chica estudiante de la UV, que acompañó a su hermana.
Después pregunté las razones por las cuales había asistido a la FILU y me respondieron lo siguiente: las chicas que estudiaban fueron casi obligados a ir y la hermana de la otra chica me comento que ella iba cada año por que le gusta mucho ese ambiente cultural.
Como tercera pregunta fue ¿ le gusta la lectura? Y dos respondieron que si, que es una buena forma de adquirir conocimientos y ponerlos en practica en la vida diaria o solo adquirir información.
Por ultimo pregunte como se habían sentido en la FILU y que si regresarían el año que viene; y me dijeron que si, que definitivamente regresarían por que era muy interesante y divertida además que podían conocer a personajes tan cultos que tal vez todos podíamos soñar con ser como ellos y sin embargo tener sus vivencias era muy interesante.
A mí en lo personal si me gusto, aunque con la prisa me estrese mucho. Sin embargo estoy dispuesta a regresar el año que viene y ahora yo sola o con alguien a quien le guste ir y no me este apresurando. Y estoy casi segura de que tendré que ahorrar para poder comprar muchos libros o por lo menos para los que me alcance, por que habiendo tanta variedad de libros es increíble salirse de allí sin comprarse uno.
Yo recomendaría asistir a la FILU y a sus conferencias, talleres e incluso a sus actividades culturales, para que nos empapemos un poco de otras cosas que ya en estos tiempos es una utopía vivir en un mundo tan tranquilo.
lunes, 22 de septiembre de 2008
Suscribirse a:
Comentarios (Atom)
.JPG)